A relação de Georg Simmel
(1858-1918) com o judaísmo parece cercada por ambigüidades. Como a própria relação
dos judeus com a Alemanha é marcada por ambigüidades, talvez seja interessante
pesquisar em que sentido tais ambigüidades coincidem e em que medida podem ser
compreendidas.(1)
Georg Simmel via o judeu
como assimilado na Europa da passagem do século: Julgava que os elementos
judaicos já estavam consideravelmente entranhados na cultura européia. Ao ser
indagado, certa vez, por um aluno sionista, teve a oportunidade de, em duas
cartas, expressar suas idéias a esse respeito, naquilo que se tornou o mais
significativo documento de suas relações com o judaísmo, já que evitou
pronunciar-se sobre o tema. Diz Simmel:
O perigo da absorção não
ameaça de modo algum os judeus, .pelo contrário, encontram-se no estágio de
judaização da Europa. Se examinarmos isto com uma lupa psicológica,
encontraremos elementos "judaicos" no sangue de todos os povos de
cultora e essa judaização do não judeu corre paralela à europeização dos
judeus. Quanto mais os judeus se assimilam, tanto mais eles se assimilam a si
mesmos, e o momento da maior assimilação dos judeus coincidirá com o momento de
sua maior influência enquanto elemento psíquico (...) europeus e judeus
encontram-se em uma profunda ligação cultural. Eles são indivisíveis (...)
(Lozinskij, 1976, pp. 242, 243).
O resultado desses dois processos complementares é unta
integração que se supõe perfeita: com o crescente processo de diferenciação
social (Simmel, 1980b) e estilização da vida (Simmel 1900b), a integração do
judeu na Europa paréce lhe já assegurada. Simmel matiza o problema de modo
interessante ao falar de uma" judaização do não judeu", indicando não
só que a cultura judaica é penetrada e diluída pela cultura européia (isto é;
cristã), mas também que a própria cultura européia passa a incorporar elementos
da cultura judaica. O resultado dessa via de mão dupla é uma suposta
"verdadeira integração" dó judeu na sociedade européia de sua época.(2) Ao mesmo tempo, porém,
Simmel também tinha consciência das dificuldades históricas da assimilação do
judeu na Alemanha, pois certa vez
afirmou: "(...) as realizações que os judeus empreenderam sob situações
tão difíceis dentre os povos germânicos são devidas ao seu otimismo
indestrutível (...)" (Simmel, 1900, p. 543).
Além disso, é impossível
não se voltar para a própria situação vivida em Berlim(3) pelo
"judeu" Simmel – já seu pai havia se deixado batizar. Apesar dos
inúmeros esforços para conseguir um cargo regular e remunerado como professor
catedrático (Ordinarius), foi sempre repudiado devido a sua
"raça". Embora usufruísse de um notável e extraordinário sucesso
mundano - o que poderia contribuir para explicar sua visão da integração do
judeu na sociedade européia -, sua carreira acadêmica foi completamente marcada
(isto é, prejudicada) pelo fato de ser judeu (isto é, de ter ascendência
judaica) e, em Berlim, Simmel jamais teria conquistado a cátedra. Max Weber,
seu amigo, certa vez comentou uma situação análoga que se encaixaria
perfeitamente na situação vivida por Simmel. "A vida acadêmica está,
portanto, entregue a um aças o cego. Quando um jovem cientista nos procura para
pedir um conselho, com vista a sua habilitação, é-nos quase impossível assumir
a responsabilidade de lhe aprovar o desígnio. Se se trata de um judeu, a ele se
diz com naturalidade: lasciate ogni speranza." (Weber, 1992, pp.
79-80).(4)
Simmel só conseguiu sua
nomeação como professor catedrático na Universidade de Estrasburgo,
sintomaticamente uma cidade perto da França é em uma universidade completamente
fora dos mais importantes círculos de influência e prestígio; em contrapartida
foi impossível conseguir um posto numa universidade importante como as de
Bér1im, Munique ou Heidelberg (nesta última Simmel fez uma tentativa frustrada
de ingresso em 1908). Certamente Simmel não foi o único, no âmbito universitário
prussiano, a sofrer com os problemas da discriminação e do antisemitismo. Basta
mencionar o caso do médico judeu Paul Ehrlich, que ganhou o prêmio Nobel em
1908 devido a suas pesquisas sobre a sífilis e o sistema imunológico. A Ehrlich
também foi impossível obter um Ordinariat na Prússia e sua carreira foi
bloqueada até 1914, quando obteve ó Ordinariat na recém-fundada
Universidade de Frankfurt-am-Main, um ano antes de falecer. Como se vê, um caso
semelhante ao de Simmel. (5)
Simmel não tinha temas
judaicos (ao que eu objetaria: ainda assim, Sombart compreendia o "Excurso
sobre o ,estrangeiro" na Sociologia como o retrato do judeu). Talvez seja
por isso que [Hennann] Cohen desprezasse Simmel e dissesse a um estudante que
desejava ir de Marburgo a Berlim: "Mas o que você pode aprender lá?"
Embora nascido em um meio assimilado e de pais já batizados, Simmel tinha em si
e nisto era exceção entre os de sua camada - movimentos e hábitos lingüísticos
especificamente judeus e na verdade judeus-orientais; isto também, e não
somente sua origem judaica enquanto tal, foi uma razão pela qual só Obteve a
cátedra tão tardiamente (Landmann, 1976, p. 270-1).
Esta passagem de Ernst
Bloch - aluno dileto de Simmel que se manteve próximo a ele até a eclosão da
guerra, quando o nacionalismo de um e o pacifismo de outro colidiram
irremediavelmente - é rica em sugestões. Ao comentar traços pessoais de Simmel,
como seu modo de movimentar-se, sua gesticulação e sua própria presença fisica,
além de seus hábitos lingüísticos, Bloch nos sugere uma abordagem interessante.
Em princípio, porque mostra como não foi somente a "raça" judaica que
impediu Simmel de alcançar o pleno reconhecimento acadêmico, pois que tal
"raça" não é algo abstrato, mas sim literalmente incorporado na pessoa
de Simmel, estigmatizando-a de modo indelével.(6)
O próprio Simmel, embora
evite (consciente ou inconscientemente?) tematizar especificamente a questão judaica, não pode deixar de citála no
correr de sua obra. No belo "Excurso sobre a sociologia dos sentidos"
do tratado Sociologia, de 1908, podemos ler:
As sensações do olfato subtraem-se à descrição por palavras numa
medida completamente diferente do que ocorre com os outros sentidos [a visão, a
audição]; elas não se deixam projetar no plano da abstração. Tanto menos as
oposições do pensamento e da vontade encontram as antipatias, e simpatias instintivas que se alinhavam
naquela esfera olfativa que rodeia os homens e que; por exemplo, seguramente
são sempre ricas em conseqüências para a relação sociológica de duas raças que
vivem nó mesmo território. A recepção do negro na boa sociedade da América do
Norte parece já excluída devido à atmosfera corporal do negro e a freqüente e
obscura aversão de judeus e germânicos entre si já foi atribuída à mesma causa
(Simmel, 1908, p. 773). (7)
Esta passagem nos mostra
como, o autor dessas linhas tinha, sem dúvida alguma, consciência do amplo
espectro do problema do judeu ma sociedade alemã, aponto de detectá-lo numa
área tão recôndita como aquela interpretada por uma sociologia do olfato.(8)
Por outro lado, o fato de Werner Sombart interpretar o "Excurso sobre o
estrangeiro" como retrato do judeu não pode a ninguém surpreender, dado
seu claro e crescente antisemitismo (cf. Sombart, 1911, 1912 e 1934; Krause,
1962).(9) Na verdade, o próprio Simmel invoca o judeu como figura
significativa de estrangeiro. Vale retomar algumas linhas desse texto:
No conjunto da história da
economia, o estrangeiro aparece por toda parte como comerciante e,
respectivamente, o comerciante como estrangeiro. Tanto quanto no essencial
domina uma economia dirigida às próprias necessidades ou uma economia que troca
seus produtos em um círculo espacialmente estreito, não é necessário nesse
círculo nenhum comerciante intermediário. Um comerciante só entra em questão
para aqueles produtos que são obtidos inteiramente fora do círculo. A não ser
que algumas pessoas viajem para o estrangeiro, a fim de comprar essas
necessidades.- e então neste caso no outro território eles são justamente os
compradores "estrangeiros" -, o comerciante precisa ser estrangeiro,
não há a possibilidade de existência de nenhum outro. Essa posição de
estrangeiro torna-se mais consciente quando ele, ao invés de novamente deixar o
lugar de sua atividade, nele se fixa. Pois em inúmeros casos isto também só lhe
será possível se ele puder viver do comércio intermediário. (...) O comércio
sempre pode acolher mais homens do que a população primária e é por isso o
terreno indicado para o èstrangèiro, que de certa maneira penetra como supernumerário
em um círculo no qual as posições econômicas já estão na verdade ocupadas. A
história dos judeus europeus fornece o exemplo clássico. O estrangeiro,
justamente por sua natureza, não é um proprietário de terras - entendendo-se
"terras" não só no sentido físico, mas também como transmissão de uma
substância vital que está fixada em um lugar (senão espacial, pelo menos ideal)
do círculo social. Inclusive nas relações mais íntimas de pessoa a pessoa, o
estrangeiro pode ostentar todas as possíveis atrações e significações; contudo,
na medida em que é sentido como estrangeiro, ele é em relação ao outro o
"não proprietário de terras". Aquela dedicação ao comércio
intermediário - e, muitas vezes, como uma sublimação do comércio, ao comércio
de dinheiro – proporciona ao estrangeiro o caráter específico de mobilidade.
Nessa mobilidade, na medida em que ela se realiza no interior de um grupo
delimitado, vive aquela síntese de proximidade e distância que constitui a
posição formal do estrangeiro: pois o que é pura e simplesmente móvel entra
ocasionalmente em contato com cada elemento singular, mas não é com
nenhum deles organicamente ligado através da fixidez do parentesco, do
local e da profissão (Simmel; 1908; pp. 765-6). (10)
Simmel mostra que, desse
modo, como o judeu se fixa historicamente em sua posição de outsider e;
ao mesmo tempo, "estrangeiro" enquanto "nãoproprietário de
terra", é a transfiguração do judeu da diáspora. Quando o judeu isolado se
aglutina e acaba por construir um grupo, acaba surgindo o gueto (Simmel, 1908, 744-5). A posição do
estrangeiro é a daquele que, inserido em um círculo, permanece sempre exterior
a ele, porque seus atributos não são os mesmos daqueles que caracterizam o
círculo. "A unidade de proximidade e distância, que toda relação entre
homens contém, resulta aqui em uma constelação que pode assim ser formulada, do
modo mais curto: a distância no interior das relações significa que o próximo
está distante, mas o `ser estrangeiro' significa que o distante está
próximo." (Simmel, 1908, p. 765)
A relação do judeu com o
grupo no qual ele pro cura se inserir é, na Alemanha, historicamente
dificultada, como atesta este relato apresentado pelo próprio Simmel:
(...) no caso dos
estrangeiros do campo, da cidade, de raça etc., o que está em jogo não é algo
individual, mas sim uma origem estrangeira, que é ou poderia ser comum a muitos
estrangeiros. Por isso, em geral os estrangeiros não são sentidos como
indivíduos, mas sim como um tipo determinado; o momento da distância não lhes é
menos geral do que o da proximidade. Esta forma está.na base, por exemplo, de
um caso tão específico como o do imposto medieval sobre os judeus, tal como foi
cobrado em Frankfurt e também em muitos outros lugares. Enquanto o imposto pago
pelos cidadãos cristãos variava de acordo com a fortuna e a situação de cada
um, o imposto para todo judeu era estabelecido de uma vez por todas. A fixidez
era devida ao fato de que o judeu tinha sua posição social como judeu e não como detentor de conteúdos
materiais específicos. Em matéria de impostos, todo outro cidadão era possuidor
de uma determinada fortuna e seu imposto poderia seguir as alterações desta
última. O judeu, porém, enquanto pagador de impostos, era em primeiro lugar
judeu e, por isso, recebia sua posição enquanto contribuinte como elemento
invariável (...) (Simmel, 1908, p. 770).
É agudo o contraste entre
este quadro, cujas persistências atingem os mais variados matizes na Alemanha
guilhermina, e aquele descrito por Simmel, acerca da judaização da Europa.
Entre esses dois pólos viveu Georg Simmel e quem sabe, na sua necessidade de
assimilação, tenha tentado apagar as marcas indeléveis da condição do judeu na
Europa.
II
Esta constelação de
problemas indica de modo claro que a relação de Simmel Com o judaísmo necessita ser pensada e analisada no
quadro mais amplo da situação do judeu em seu processo de emancipação e
assimilação na Europa. Mais precisamente, é necessário compreender a "via
alemã" da emancipação e assimilação dos judeus. Um quadro genérico do
desenvolvimento da situação do judeu na Europa, e especialmente na Alemanha,
permitirá compreender melhor as posições de Simmel. (11)
Na Idade Média e no período de ordem estamental, os judeus eram
uma.parte discriminada da população. Como povo que assassinou o deus cristão,
os judeus eram considerados inferiores e por essa razão excluídos de grande
parte da vida social. Não podiam produzir bens de consumo, impedidos que eram
de trabalhar no campo e de possuir manufaturas. Um pequeno número de judeus,
possuidores de capital, estabeleceu-se como banqueiros, indispensáveis para o
financiamento dos monarcas absolutistas; alguns poucos judeus, não tão ricos
mas mesmo assim possuidores de recursos consideráveis, compravam uma Schutz und
Geleitbrief (uma espécie de carta de proteção, semelhante a um
salvo-conduto), e isso lhes permitia trabalhar como comerciantes, embora sem
poder possuir um estabelecimento oficial de comércio. A maioria dos judeus,
entretanto, estava condenada a uma existência quase clandestina, pois não havia
ocupação que pudesse exercer legalmente. Freqüentemente objeto de perseguição
dos cristãos, os judeus eram forçados a retirar-se sempre para o interior de
sua comunidade, o único lugar onde encontravam espaço para si mesmos (ver o que
Simmel disse acerca do gueto).
Somente em 1750 o rei prussiano Frederico II estabeleceu um Generalreglement
para os judeus que, no entanto, na verdade tinha em vista
regulamentar a vida e as possibilidades dos judeus a partir dos interesses do
Estado. O regulamento fixava e ordenava em categorias a discriminação de que os
judeus eram vítimas; sempre tratando-os como diferentes e vistos em função de
sua utilidade.(12) O desenvolvimento da economia a partir da segunda
metade do século XVIII implementa a livre concorrência, que passa a ditar o
ritmo da vida econômica e altera a forma tradicional das relações sociais,
possibilitando e exigindo nova organização dessas formas. Sobretudo, um
processo de secularização invade todos os domínios da vida social e, inserido
no grande processo da Aufklarung, tende a considerar cada vez mais a
religião como algo restrito à esfera privada. Na esfera pública, a idéia de
igualdade dos direitos dos indivíduos ganha cada vez mais força. Assim,
atrelada por um lado ao processo de desenvolvimento do capitalismo e por outro
sustentada pelo ideário igualitário iluminista, (13) a emancipação dos
judeus começa a dar seus primeiros passos. E interessante notar que esse
processo de emancipação - que possibilita a paulatina assimilação do judeu na
sociedade - traz como contrapartida um processo de desjudaização, isto
é, os judeus, ao terem a possibilidade de começar a se inserir na sociedade
como um todo, saem ao mesmo tempo da comunidade fechada em que viviam, regida
pela tradição e pelas leis rituais; esse processo de socialização, de inserção
gradual na sociedade, coincide com um afrouxamento dos laços comunitários e
tradicionais que sustentavam os judeus enquanto segregados. Daí Simmel falar na
europeização do judeu.
No Império Habsburgo, o
kaiser José II promoveu, na década de 1780, um processo de normalização da
situação do judeu, que tinha em vista transformá-lo em um súdito normal,
passível de todos os deveres - e direitos - de um súdito do império. Aqui a
emancipação fói vista como um passo necessário para o fortalecimento do Estado
e do poder do monarca; mesmo assim, pesadas restrições ainda atingiam os
judeus. Quando, anos mais tarde, o processo de emancipação atinge a Prússia, as
medidas de José II valeram como exemplares. Por ocasião da Revolução Francesa,
que estabeleceu definitivamente na França a igualdade de direitos, os judeus
alemães ainda viviam em um estado de forte discriminação. Nos territórios
alemães, os judeus só conseguiram igualdade de direitos com a conquista
napoleônica, que estendeu os frutos da Revolução até as novas áreas
conquistadas. Foi assim que os judeus conseguiram, especialmente nas regiões
próximas da França, uma emancipação mais efetiva- o que explica, por exemplo, o
fato de que o pai de Karl Marx tenha podido ser juiz, embora para isso tenha
sido necessário se deixar batizar.
É importante notar, por
outro lado, que todo o processo de emancipação, que se desenvolve desde o final
do século XVIII, é acompanhado pari passu pelo movimento contrário de
florescimento do anti-semitismo que, especialmente na Alemanha, associou-se ao
nacionalismo e deu muitos frutos no correr dos séculos XIX e XX. A oposição
clássica de Aufklärung und Romantik pode ser expressa nos pólos
emancipação e anti-semitismo - embora obviamente tenha havido muito no
romantismo que não fosse conservador -, na medida em que a Aufklärung lutou
incessantemente pela igualdade de direitos e o romantismo alemão, em algumas de
suas correntes, expressou sem cessar um crescente antisemitismo. Não cabe aqui
refazer todo o curso do anti-semitismo durante essa época; basta lembrar que
esteve profundamente encarnado na sociedade e no espírito alemão e expressou-se
em figuras como Fichte, Brentano, Achin von Arnin, Kleist, Savigny, La Motte
Fouqué, Schleiermacher, Clausewitz e muitos outros.
Na Prússia, o processo de
emancipação foi desde o início lento e truncado, limitado e inseguro. Os
avanços estavam sempre sujeitos a posteriores retrocessos. Muitos dos direitos
obtidos pelos judeus restringiam-se a regiões determinadas e até mesmo a judeus
determinados (por exemplo, só aqueles que possuíam as Schutzbriefe); de
qualquer modo, o acesso profissional a cargos executivos, jurídicos,
pedagógicos e militares permaneceu, quando não explicitamente interdito,
informalmente impossibilitado. (14)
As dificuldades para a
inserção dos judeus na sociedade alemã e austríaca podem ser explicadas sob um
enfoque comparativo, pelo fato de o mundo germânico ter se caracterizado pela
ausência de revolução burguesa, em contraste especialmente com França, Holanda
e Inglaterra, ou de um processo de independência, tal como ocorreu nos Estados
Unidos. Nestes países, o impulso revolucionário ou de oposição ao ancien
regime levou à consolidação dos direitos civis que, ancorados na idéia de
democracia, estabeleceram de modo eficaz a igualdade de direitos e a
possibilidade de integração social do judeu. Na Holanda, desde a independência,
proclamada em 1581, os judeus tiveram um porto seguro; no decorrer do século
XVII, Amsterdã ficou conhecida como a "Jerusalém holandesa", tamanho
o número de judeus que ali buscou abrigo. Na Inglaterra, os judeus obtiveram
igualdade de direitos a partir da época de Cromwell. Na América do Norte, a Constituição
de 1787 assegurava a igualdade de todas as confissões. Na França, a igualdade
dos judeus foi proclamada em 1791. Em todos esses casos, a possibilidade de
assimilação e integração social dos judeus efetivou-se como parte de um
processo muito mais amplo, que tinha em vista a democratização da sociedade, a
superação da ordem de privilégios do ancien regi me e o estabelecimento
de uma igualdade de direitos que transformasse todos os súditos em cidadãos.
Na Áustria e na Alemanha o
processo seguiu caminho totalmente diverso, a ponto de se poder falarem uma
"via alemã". Os lentos passos do processo de igualdade social foram
sempre ditados pelo poder absolutista que, mais ou menos esclarecido até onde
iam seus interesses, tinha sempre em vista a manutenção do status quo.
Assim, o processo de emancipação do judeu no mundo alemão seguiu o peculiar
caminho que permitiu, grosso modo, uma libertação econômica - pois as
dificuldades que vinham da Idade Média foram pouco a pouco superadas e os
judeus puderam passar a exercer atividades econômicas -; contrastada com a
persistente segregação social. Muitos judeus atingiam considerável sucesso
econômico e entretanto permaneciam socialmente segregados. Origina-se aí a
busca de reconhecimento social por parte do judeu economicamente bem-sucedido.
Como bem celebrizou a fórmula de Heine, o batismo era a condição necessária
(mas nem sempre suficiente) para ser admitido socialmente e foi utilizado
amplamente - como pelos pais de Simmel. Contudo, deixar-se batizar ainda significava
uma transformação tão-somente no que dizia respeito à religião; a órigèm étnica
judaica permanecia sempre a descoberto. (15) Daí o caráter de uma solução aparente e, na
verdade, falsa; os movimentos nacionalistas alemães, por exemplo, sempre ignoraram
a distinção de um judeu batizado. Como a história veio a mostrar
posteriormente, o batismo realmente não passou de uma acomodação temporária.
Naturalmente, ó processo de emancipação dos judeus na Alemanha está atrelado ao próprio desenvolvimento da
sociedade alemã e ém especial ao processo de desenvolvimento do capitalismo. (16)
Como se sabe, o capitalismo exige que todo trabalhador seja igualmente
livre para poder vender sua força de trabalho. Nas décadas de 1850 e 60, o
processo de igualdade formal dos cidadãos na Áustria e na Alemanha parece
consumar-se e a fundação do Segundo Reich, em 1871, traria consigo finalmente a
igualdade de direitos dos judeus e; principalmente, sua inserção social.(17)
Embora não caiba aqui uma discussão das transformações na Alemanha, é
interessante notar que todo esse processo se desenrolou, por assim dizer,
"de cima para baixo", com a manutenção das mesmas estruturas de poder
que dominavam a assimilação do judeu. Um exemplo disso é que; na Alemanha, a
relação de aliança entre Estado e Igreja persistiu e, desse modo, a religião
judaica permaneceu como algo "estranho" á sociedade.(18)
Embora a maioria dos judeus se sentisse "alemã" - exemplo claro é a
tomada de posição da maioria dos órgãos de representação judaica por ocasião
declaração de guerra em 1914, chamando às armas os judeus enquanto alemães
-,eles não eram considerados alemães pela sociedade. Apesar do sucesso
empresarial que inúmeros judeus atingiram, a ascensão a posições de comando nos
domínios econômico, político e militar era vedada. E quando, na Alemanha, os
judeus foram atacados, não surgiu nenhum Zola que escrevesse seu "J'accuse"
(isto supondo, é claro, que um judeu pudesse, na Alemanha, ser um oficial do
exército como Dreyfus).
Dada a impossibilidade de
inserção em inúmeras carreiras, os judeus se dirigiam às profissões que surgiam
ou se expandiam, tal como as que se relacionavam com a imprensa e com os meios culturais,
ou as de médicos, advogados etc. As profissões eram, sem dúvida, vistas como um
meio de assimilação social e a educação, altamente valorizada. Isto explica o
fato de os judeus, que na Alemanha representavam aproximadamente 1% da
população, ocuparem cerca de 10% das vagas em ginásios e universidades do
Reich, por volta de 1880. Tudo isto contribui também para explicar o percurso
profissional de Simmel, que inicialmente pretendia ser advogado. É importante
lembrar que o processo de industrialização trouxe consigo considerável
progresso da urbanização e incremento no fluxo do campo para a cidade; na
Alemanha, dada a extraordinária rapidez do processo, os contrastes mostraram-se
ainda mais acentuados. É no interior desse processo que os estratos médios
judeus se consolidam definitivamente. (19)
Os judeus da cidade
assumiram cada vez mais os valores alemães como próprios, deixando de lado as
tradições anti-semitas. (20) Na virada do século, os judeus alemães
consideravam-se, em sua grande maioria, alemães judeus; o amor e dedicação à
pátria eram vistos; inclusive, como forma de demonstrar a assimilação ao Deutschtum:
o cidadão é antes de tudo alemão e só no âmbito privado de sua confissão é
judeu. Disto nasceu a fórmula "cidadãos alemães de confissão judaica",
que denominava a mais importante congregação de judeus na Alemanha guilhermina
(Central-Verein deutscher Staatsbürgér jüdischen Glaubens).
A emancipação significou
para os judeus ao mesmo tempo oportunidade e crise, como só hoje podemos ver
mais claramente. A tarefa mais importante consistia em manter ou redefinir a
identidade judaica em uni mundo transformado. Com isso postulou-se também para
a Prússia um problema básico da história judaica desde o início da emancipação:
não se podia mais persistir no isolamento tradicional, era necessário
integrar-sena sociedade moderna para poder ter um futuro. Ao mesmo tempo era
preciso resolver o difícil problema de encontrar uma nova identidade judaica a
partir de relações substancialmente diferentes. Justamente na Prússia, a
pressão para a adaptação foi para os judeus especialmente forte, enquanto por
outro lado os inícios de uma nova autoconsciência judaica se impôs de modo mais
forte do que em qualquer outro lugar. Os judeus da Prússia certamente não
formavam a esse respeito nenhuma unidade. Entre, de um lado, os ortodoxos e, de
outro, os primeiros sionistas, ficava a grande maioria da população, que viveu
a assimilação como uma oportunidade e como uma história bem-sucedida e se
sentia resolutamente "prussiana" - ou melhor, "alemã".
(...) Apesar da expériência do anti-semitismo, a maioria dos judeus alemães não
pôs em questão a via da assimilação (Bildarchiv, 1981, pp. 38, 256). (21)
Somente uma minoria
realmente pequena de judeus alemães deixava de compartilhar tal posição nos
primeiros anos do século, nomeadamente aqueles influenciados por Theodor Herzl
e seu livro Der Judenstaat (1896), e, por outro lado, os pouquíssimos
judeus ortodoxos que preferiam viver e se identificar como judeus, e não confio
alemães. Os sionistas, porém, eram em sua maioria estudantes originários do
Leste Europeu, os assim chamados Ostjuden ("judeus do Leste").
(22) É esse forte sentimento de pertencimento à nação alemã, de uma
"simbiose bem-sucedida entre judeus e alemães", que explica o
entusiasmo com que os judeus alemães foram imediatamente à luta em 1914, a
fim de defender a "pátria" e honrar a "bandeira". É esse
fenômeno que nos permite compreender o entusiasmo completamente
"assimilado" de Simmel durante os primeiros actos de guerra e seus
escritos reunidos em Der Krieg und die geistigen Entscheidungen (1917).
Os ortodoxos e os sionistas eram os dois extremos da população judaica
alemã; a grande massa situava-se entre esses pólos e se considerava alemã. Sua
identidade era autoconstruída como de alemães de confissão judaica. Mas isto só
indica um aspecto da questão. Por outro lado, é necessário ver se a construção
da identidade alemã que os alemães cristãos operavam incluía ou não os judeus
como alemães, tão alemães quanto eles, ou se se tratava de alemães
"diferentes", ou de "segunda classe". Considerar somente a
auto-imagem que os judeus alemães tinham ou procuravam ter de si mesmos pode
levar a uma compreensão deslocada da realidade vivida pelos judeus do Reich.(23)
Ao mesmo tempo, é interessante tentar compreender como aprópria população
judaica, principalmente a situada nos centros urbanos, se estratificava em
diferentes segmentos. Sem dúvida alguma o segmento mais importante, tanto pelo
volume como pelo papel que representou, era o que poderíamos classificar como
uma média e pequena burguesia judaica, "a classe média judaica
liberal". G. Scholem caracteriza-a como grandemente afastada de toda a
substância do judaísmo, embora este persista, quase como resíduo, por detrás da
imagem do alemão (que é a auto-imagem que esse extrato tem de si mesmo). Essa
camada social é, por assim dizer, a cristalização social daqueles segmentos que
passam cada vez mais a encarar a religião como um fenômeno exclusivo do âmbito
privado. Era uma camada bastante assimilada, mas ao mesmo tempo experimentava
uma contradição, pois um ideário que pregava a assimilação não era de modo
algum uma realidade na Alemanha guilhermina. Tal comportamento se expressa
principalmente no fato de esse estrato levar uma vida extremamente fechada em
si mesmo, sendo nula a convivência social com os alemães "cristãos .(24)
Interessa-nos, todavia,
especialmente um outro estrato apontado por Scholem, o segmento em que
poderíamos inserir Simmel:
Os judeus ou meio-judeus
batizados, que se julgavam completamente "germanizados" e que viviam
ou no limite ou além dos limites do judaísmo e tinham uma predileção pelo
casamento misto, grupos que eram completamente estranhos ao elemento judaico e
que na literatura sobre essa questão ocupam um lugar incomensurável. Também
pertencem a esse grupo aqueles judeus totalmente assimilados que, por algum
sentimento de honra, recuaram frente ao batismo e permaneceram judeus. Eles
constituíam uma pequena camada marginal, que se reunia na organização dos assim
chamados "judeus nacional-alemães". Para esses grupos o judaísmo não
representava qualquer tipo de problema. Eles se viam pura e simplesmente como
alemães que não precisavam compartilhar da herança judaica e que não tinham
qualquer dever frente a ela. Do seu ponto de vista todos os problemas entre os
judeus e os alemães estavam resolvidos. Procuravam se inserir tão bem quanto
possível em uma camada de mesmo caráter e estavam prontos a acolher alemães com
o mesmo espírito. Sua ignorância em tudo que dizia respeito ao Judaísmo era
completa. Em alguns casos marcantes, chegaram mesmo a incorporar argumentações
e atitudes anti-semitas (Scholem, 1984, 235, 236). (25)
Essa descrição se encaixa
no mundo vivido por Simmel. Sem dúvida ele viveu uma situação de grande
assimilação, como comprovam, principalmente, as inúmeras amizades que cultivou
completamente fora de qualquer círculo judaico. Voltemo-nos agora mais
detidamente para sua figura. (26)
III
É somente a partir desse
amplo contexto que a situação vivida por Simmel ganha sentido e pode realmente
ser analisada. Vale então retomar alguns pontos de sua história familiar. (27)
O avô de Simmel, Isaak Simmel, nasceu em 1780 em Dyhernfurth, uma aldeia
judaica na Silésia. Era comerciante. Por volta da passagem do século vai para
Breslau, realizando o típico movimento de migração rumo à cidade. Em Breslau
vive segundo as restrições impostas aos judeus; só em 1840; com 60 anos, recebe
o direito de tornar-se cidadão de Breslau.(28) Seu filho Eduard Simmel;
pai de Georg, nasce em Breslau em 1810 e continua a tradição paterna,
trabalhando como comerciante e realizando muitas viagens - um reforço da idéia
simmeliana do estrangeiro como comerciante que viaja e do judeu como
estrangeiro! Em uma estadia em Paris entre 1830 e 1835, ele se deixa batizar
católico, tentando assim comprar seu "bilhete de entrada" para a
sociedade européia da época. A partir de então, adotando aquela fórmula tão
comum entre os judeus batizados, passa a assinar Eduard "Maria"
Simmel. Em 1838 casa com Flora Bodstein, filha de pais judeus mas batizada
evangélica quando criança. O jovem casal completa o percurso iniciado por Isaak
rumo à cidade e deixa Breslau com destino a Berlim, já então uma grande cidadé.(29)
Georg Simmel, o último dos sete filhos do casal, foi batizado evangélico ao
nascer. "Simmel foi batizado seguindo sua mãe. Durante a Primeira Guerra,
porém, abandonou a Igreja. Sua separação da igreja não significa no entanto uma
volta ao judaísmo, mas corresponde pura e simplesmente à necessidade de
independência no que diz respeito à visão de mundo" (Landmann; 1958, p.
12). O jovem Simmel freqüenta o ginásio e, como atestam as memórias de Sabine
Lépsius (cf. Lepsius, 1972, pp. 62 ss.), suas amizades não se restringem de
modo algum a colegas judeus. No verão de 1876, Simmel entra na Universidade de
Berlim, com a intenção de estudar Direito, a fim de se tornar advogado. Segue
nesse aspecto uma trajetória recorrente, buscando completara assimilação
através de uma profissão liberal socialmente valorizada. Mas muda logo de idéia
e começa a estudar história, especialmente sob o impacto de Theodor Mommsen
(1817-1903) - como se pode ver pelo histórico escolar de Simmel na Königlichen
Friedrich Wilhelms Universität zu Berlin (atual Humboldt Universität zu
Berlin), a maioria das disciplinas freqüentadas por Simmel foi na área de
história (cf. Schulze, 1993, pp. 59). Realiza-se então o desvio para uma outra
área, também visada pelos judeus: a vida de "intelectual" (Gelehrte),
embora aí as possibilidades de ascensão fossem infinitamente mais dificeis.
A partir de então a vida
de Simmel corre paralelamente à sua carreira universitária, que é, ao mesmo
tempo, comum e incomum. Isto é, incomum se o considerarmos não judeu e comum se
o considerarmos judeu. Ele segue normalmente os passos de uma carreira
acadêmica, passando pelo doutorado, habilitação, atividade como Privatdozent
(um assistente não-remunerado no sistema universitário alemão) e as
tentativas de nomeação como Extraordinarius (professor extraordinário,
sem cátedra e sem salário) e Ordinarius (professor catedrático). O
incomum da situação vivida por Simmel é que todo o processo é, ao longo das
várias etapas, mas especialmente depois que ele se toma Privatdozent, freqüentemente
obstruído pelo anti-semitismo presente na sociedade alemã. Como toda nomeação
para uma cátedra passa obrigatoriamente pelas mãos de um ministro (cf. Ringer,
1987, pp. 32-3, 43), está aberto o canal
para todo tipo de manobra - tanto a favor como contra-, através do tráfico de
influências, pareceres etc. E é nesse ponto que, na maioria dos casos, o
anti-semitismo faz valer suas reivindicações, buscando impedir a ascensão de Privatdozenten
judeus. Segundo M. Landmann, a carreira de Simmel na Universidade foi
prejudicada, entre outros motivos, pelo anti-semitismo de uni certo Herr Roethe
(Landmann, 1958, p. 21).
Em uma carta a Heinrich
Rickert, por exemplo, Simmel comenta o anti-semitismo que impede que um
conhecido seu obtenha um cargo em Mannheim.(30) Há dados que permitem
precisar de modo objetivo tal anti-semitismo. Em 1909/10, por exemplo, um em
oito Priva.tdozent numa universidade alemã era judeu, mas, quando se
tratava de um professor catedrático, apenas um em 35 era judeu. Isto mostra
claramente como o acesso a posições de liderança e prestígio era dificultado
aos judeus.(31)
O caso de Moritz Lazarus,
que foi professor de Simmel em Berlim, é ilustrativo, embora acabe
representando urna solução bem-sucedida para os problemas que ele enfrentou.
Lazarus fez toda sua carreira acadêmica em Berna, onde chegou a ser reitor da
faculdade; quando voltou para Berlim não recebeu um título equivalente, mas sim
o de "professor catedrático honorário": Não teve o reconhecimento que
teria se não fosse judeu. Heymann Steinthal, seu aluno, permaneceu Extraordinarius
durante toda a vida em Berlim. (32)
Por mais afastado que
Simmel se mantivesse de qualquer prática religiosa, ele manteve sua religião
evangélica durante praticamente toda a vida. Nas duas Vita que Simmel escreveu
para sua dissertação em 1880 e para o processo de habilitação em 1883 pode-se
ler: Fidem profiteor evangelicam. Isso significa que, mesmo que
somente para fins administrativos, Simmel teve in teresse em conservar-seno
interior da Igreja cristã e de fato conservou-se. A situação do batismo
dava-lhe essa prerrogativa de não se apresentar como judeu. Em toda a
documentação acadêmica de Simmel, em Berlim, ele foi considerado de confissão
evangélica (cf. Schulze, 1993, pp. 21, 24, 33, 33b) e sob essa denominação
correram todos seus processos administrativos. Somente em um documento póstumo,
de 1919, ele é caracterizado como "sem confissão" (cf. Schulze, 1993,
p. 35) - ou seja, após sua separação da Igreja durante a guerra (e após ter
sido nomeado catedrático). Isto nos mostra em que medida Simmel teve
"interesse" em manter sua religião evangélica e, ao mesmo tempo, nos
mostra como o fato de ser batizado não alterou, na prática, o tratamento que
teve: o tratamento reservado a um judeu (isto talvez explique também a demora
de sua nomeação como Extraordinarius).(33)
A história de sua nomeação
como Ordinarius em Heidelberg em 1907/08 é bastante ilustrativa dó tipo
de dificuldade que Simmel enfrentou. Como pelo menos uma parte da documentação
que envolve essa "aventura"' (o termo é de Simmel) se encontra
acessível, é interessante retomá-la. Max Weber, que se esforçou bastante para
levar Simmel para Heidelberg, comentava em uma carta a Heinrich Rickert em maio
de 1907. (34) que tinha se esforçado e
estava esperançoso da nomeação de Simmel para a cátedra, mas ao mesmo tempo
reconhece o anti-semitismo presente na faculdade e a influência de Heinrich
vonTreitschke (1834-1896).(35)
Numa carta ao mesmo Max
Weber, Simmel manifestou-se assim a respeito do fracasso da nomeação:
Depois de suas notícias de
hoje considero acabada a aventura de Heidelberg. Se o grão-duque sabe o que se
pensa de mim em "Berlim" (e ou ele já sabe, ou isso não lhe poderá
ser ocultado quando a questão for apresentada), então ele seguramente nunca
dará seu consentimento para que de alguma forma eu seja nomeado para
H[eidelberg]. (36) O ministro já começou a fazer isso de modo muito
hábil. Por que, quando a resposta daqui chegou, ele não escreveu para
autoridades científicas, para com suas informações ter um contrapeso
contra Elster? A Sclunoller, Stumpf (que é justamente o reitor), Harnack? Hoje
eu encontrei Schmoller, que me deu a entender se não poderia inquiri-lo, ou
pelo lado do ministério ou privadamente, do lado de uma das pessoas de Heidelberg,
de modo que seu parecer pudesse ser apresentado ao ministério, especialmente
porque ele , poderia abordar não somente as realizações científicas, mas também
o aspecto pessoal. Eu lhe digo francamente: se as pessoas de Heidelberg e as
autoridades realmente têm interesse em mim, então elas podem seguir essa via e
conseguir um parecer da pessoa supracitada sobre minha atuação na universidade.
Eu mesmo já não creio finais em nenhuma mudança favorável e já estou
"cansado de lutar". Aliás, essa. marcha dos acontecimentos é
típica para mim, pois já. é a terceira vez que uma nomeação
aparentemente certa é levada ao fracasso por uma intervenção que ninguém
poderia esperar e que nada, terce a. ver com a questão. Há alguns dias
recebi uma carta de Wiridelband, de um calor e uma afabilidade que muito me
surpreendeu e alegrou. Neste assunto já se investiu tanto zelo e empenho,
tamanho esforço "não reconhecido e jogado fora" que não posso
esconder um profundo desgosto com esse desfecho. Não se trata apenas do que me é
subtraído com Heidelberg em valores positivos, interiores e exteriores, pois eu
já estou bem aqui e possuo um amplo círculo de alunos sobre os quais atuo e que
estão tão próximos de mim quanto eu poderia desejar. Só que, quando se passa
mais de um ano nesse vaivém em vão em meu favor, é como se uma. maldição
pairasse sobre mim, tornando todos os esforços infrutíferos. Que as
convicções e a boa vontade de todos os especialistas não tenham força
suficiente para compensar a má-fé obstrusa de um conselheiro berlinense isto é
decerto um bom motivo para ficar deprimido. Eu teria considerado isso com
indiferença e desinteresse, se se pudesse ser indiferente. Eu lhe peço para
partilhar esta carta com Jellineck. Eu também preciso agradecer a ele de
coração, por todo seu esforço jogado fora. (37)
A carta é, sem dúvida,
tocante e reveladora.(38) Gostaria de chamar a atenção para os dois
trechos que grifei. O primeiro mostra que Simmel tinha plena consciência das
dificuldades que enfrentava e que, em vista do caso atual - a nomeação para
Heidelberg - , já as considerava típicas. Pelo que diz a Weber, pela terceira
vez uma nomeação como Ordinarius (é disso que se trata) é prejudicada e
impedida por fatores inteiramente extraacadêmicos. Que esses fatores se
resumem, na verdade, ao fato de ele ser judeu, ele o sabe muito bem. Daí falar
nessa maldição que pesa sobre ele e que faz com que todos os esforços seus e de
seus amigos fracassem recorrentemente. Cabe lembrar que Simmel começa a
lecionar na Universidade Berlim em 1885: até 1900 como Privatdozent, sem
receber salário, e de 1900 a 1914 como Extraordinarius, recebendo um
salário simbólico.(39) Tem-se, portanto, trinta anos de atividade
docente ininterrupta, somada a uma impressionante atividade como escritor. Ou
seja: sob critérios acadêmicos, as realizações de Simmel eram excelentes. Mas,
na Alemanha guilhermina, isto não bastava para um filho de pais judeus
batizados, tais realizações não eram o critério de avaliação.
Na verdade, as
dificuldades encontradas por Simmel foram devidas principalmente a uma
carta-parecer enviada à Faculdade de Heidelberg por Dietrich Schãfer; um antigo
professor de Heidelberg, então já em Berlim, e que a seu tempo também foi aluno
de Treitschke.(40) Eis a carta:
Berlin-Steglitz, Friedrichstr. 7, 26.2.1908
Prezado Senhor Conselheiro!
Se só respondo hoje a seu pedido de informações do dia 23, em relação
ao professor Simmel, por favor mão conclua disso que eu não me mantenha fiel a
Heidelberg, como V Sa. legitimamente supôs. Estive extremamente ocupado no
início da semana, especialmente pelo fim do semestre.
Sobre o professor Simmel expressarei minha opinião sincera, como é de
esperar.
Se o professor Simmel é batizado ou não, eu não sei e também não quis inquirir. Mas ele é israelita da cabeça aos pés, em sua aparência externa, em suas maneiras e em seu modo de ser espiritual. Possivelmente isto prejudicou sua ascensão aqui e sua nomeação para outros lugares
(parece que ele foi temporariamente cogitado em Viena); mas não é
necessário recorrer a isto como explicação. Pois seus préstimos e êxitos
acadêmicos e literários são extremamente limitados e restritos. Ele se
vangloria de ter um grande número de ouvintes. Mas já há muito tempo ele tem o
hábito de dar aulas de duas horas, ó que em Berlim sempre lhe permite contar
com um bom afluxo. Ele fala de modo extremamente lento, aos poucos, e dá pouca
matéria, sucinto e arrematado. Isto é apreciado por certos círculos de ouvintes
que são bem representados aqui em Berlim; além disso, tempera suas palavras com
graça. Seus ouvintes reúnem-se em função disto. As senhoras formam um
contingente numeroso mesmo para Berlim. Além disso, o mundo oriental, que todos
os semestres chega das terras orientais e se domicilia aqui, é extremamente bem
representado. Sua índole vai na, direção correspondente ao gosto deles. Das
aulas não sobra muito de positivo, mas se oferece muito estímulo picante e
sobretudo prazer espiritual. Além disso, há o fato de que o docente semi,
inteira ou filo-semita encontra em todas as circunstâncias terreno propício em
uma universidade que conta com vários milhares de ouvintes que se situam nesses
círculos. Não posso imaginar que a universidade de Heidelberg se sinta
especialmente valorizada quando suas salas se enchem desse modo. Eu realmente
não posso acreditar que Heidelberg se destaque dando ainda mais espaço do que
já tem no corpo docente para as visões de mundo e de vida representadas por
Simmel e que já sobressaem o suficiente em nossa cultura alemã, clássica e
cristã. Eu creio que a mistura que pode ser desejada para um próspero
desenvolvimento já foi alcançada. Orientações que são mais destrutivas e
negadoras do que fundamentais e construtivas têm apenas um direito restrito em
uma época que está inclinada a desmoralizar tudo, e nem sempre por zelo à
pesquisa, mas também pelo desejo de sensação. Simmel deve sua fama
principalmente por sua atividade "sociológica". É devido a ela que
foi requerida sua nomeação como professor, principalmente devido à intervenção
de Schmoller, que está sempre pronto para inovações. Mas, ria minha opinião, a
sociologia ainda tem de lutar muito pelo seu status de ciência. Querer colocar
a "sociedade" como órgão normativo da vida em comum dos homens, em
lugar do Estado e da Igreja, é na minha opinião um erro funesto. Legitimar
oficialmente essa orientação, ainda mais em uma universidade como Heidelberg,
que tem importância tanto para o estado de Baden como para o Reich alemão, não
me parece correto, ainda mais por meio de uma personalidade que exerce sua
influência mais através de suas maneiras espirituosas e exageradas do que
através de um pensamento coerente e intenso. Também não acho que se possa
extrair muito de duradouro dos escritos de Simmel (até onde os conheço). A vida
espiritual das grandes cidades não pode ser aperras tratada de modo tão pobre e
unilateral tal como ele o fez na conferência dada na Fundação Gehe de Dresden. (41)
Creio que seria mais desejável e mais produtivo do que Simmel.
Sinto muito por precisar pronunciar-me tão desfavoravelmente. É apenas
minha opinião; V Sa., decerto, não espera outra coisa. Avalie-a V Sa. como lhe
parecer correto.
Na mais amigável recordação dos tempo de Heidelberg e Baden; na qual
permanece a lembrança de sua pessoa, reitero meus protestos de respeito e
consideração.
Seu,
(ass.) Dietrich Schãfer (42)
A carta é anti-semita
"da cabeça aos pés". Ela nos apresenta uma coleção de preconceitos e
mitos anti-semitas e justamente por esse motivo nos dá uma boa amostra do tipo de
impedimento sofrido por Sirrimel e de como isso se concretizava. Certamente ela
não é algo único; como ela devem ter havido outras - como nos disse Simmel,
esta foi a terceira vez que uma nomeação aparentemente garantida fracassou. A
carta nos mostra a completa indiferença diante do batismo e o papel
determinante da condição judaica; mostra também como o anti-semitismo tanto se
travestia em roupagens "científicas" (como no que diz respeito ao
debate sobre as grandes cidades), como também era exposto claramente e sem
pudor enquanto estigma a incapacidade, um preconceito irracional. Quase três
anos após aquela carta enviada aWeber, Simmel ainda escreveria a Edmund Husserl
lamentando-se de modo resignado ante o fracasso da nomeação para Heidelberg e a
dificuldade de conseguir um Ordinariat na Alemanha. (43)
O fracasso da nomeação
para Heidelberg põe a descoberto o verdadeiro motivo pelo qual Simmel somente
obteve um Ordinariat aos 56 anos, quatro anos antes de morrer: apesar de
batizado, Simmel continuou sendo "judeu". Neste ponto convergem não
só seus oponentes; é importante (e curioso) notar como inúmeros amigos de
Simmel caracterizam-no exatamente como judeu, tal qual o fez Ernst Bloch no
trecho já citado. Vale retomar alguns exemplos (sem a pretensão de ser
exaustivo):
Georg Simmel tinha um aspecto grande, esbelto,
de um tipo judeu enigmático, destacado. Os traços de seu rosto não poderiam ter
nenhuma pretensão à beleza. Poder-se-ia talvez denominá-los diretamente como
grotescos. Isto sobressaía especialmente quando ele estava junto de sua mulher.
Ela era pelo menos tão alta quanto ele, loira, e tão "ariana" que nem
mesmo o Terceiro Reich teria podido objetar alguma coisa. (Rickert, 1958, p.
212).
Gertrud Simmel era uma mulher alta, grande e
esbelta, cheia de graça e dignidade, uma aparencia nórdica e nobre, loira e de
olhos azuis, com finos traços. Mesmo com o passar dos anos ela manteve seu tipo
imponente. Que casal curioso, ela e seu marido Georg. Ele era de tamanho médio,
menor do que ela, tipicamente judeu, feio. Mas o que significa a aparência
exterior em um homem assim talhado (Marianne Weber, in Weber, 1958, pp. 213-4).
Simmel pertencia àquela camada de judeus e meio
judeus que representavam em primeiro lugar o espírito alemão, que politicamente
se inclinavam do liberal ao socialismo e que uniam uma tendência internacional
com um patriotismo resoluto. Ele não tinha nada do anti-semitismo judeu, tão
comum, e tanto menos da ironia dos judeus para consigo próprios. A mistura dos
elementos judeu e alemão originou uma espécie, de dupla e elástica
espiritualidade e esta, por vez, uma sabedoria extremamente refinada, uma
sensibilidade no intelecto e uma intelectualidade nos sentidos (...).Uma das
primeiras obras de Simmel chama-se, não por acaso, Filosofia do dinheiro. Ele
se originava dos círculos em que o dinheiro desempenhava o papel principal
(Pannwitz, 195 8, p. 234).
O filósofo era por nascimento judeu e possuía
de modo peculiar os traços específicos da sensibilidade e do pensamento judaicos
(...) (Ernst, 1958, p. 138).
O recurso descritivo de
apresentar Simmel ao lado de sua esposa, ele como judeu típico, ela como alemã
típica, fala por si mesmo. Especialmente significativa é a descrição que dele
faz Sabine Lepsius. Com 17 anos Simmel começou a freqüentar a casa de Sabine,
pois era colega de ginásio de seu irmão; toda vida cultivou uma grande amizade
com Sabine e, posteriormente, com seu marido, Reinhold Lepsius. (44)
Após descrever sua amizade juvenil com Simmel, sempre elogiando sua delicadeza,
inteligência, amizade e presença de espírito, ela termina assim o parágrafo
dedicado a Simmel em suas memórias:
Ele unia um fino
entendimento analítico com um coração caloroso e prestativo; era um espírito
que jogava dialeticamente e ao mesmo tempo um homem sério. Ele possuía o estofo
de um grande intelectual, importante, cheio de caráter. Tanto na sua riqueza,
como nas suas contradições ele era o exemplo do judeu berlinense, intelectual e
liberal (Lepsius, 1972, p. 65).
Estes relatos, entre
outros possíveis, indicam como; mesmo entre amigos, Simmel sempre foi
considerado judeu. Para finalizar este ponto, é importante ver como o próprio
Simmel encarava sua posição. Sobre isto há dois registros de interesse,
comentados por G. Scholem:
Quando eu entrei na
universidade, Georg Simmel, seu mais destacado docente de filosofia, tinha sido
há exatamente um semestre nomeado para Estrasburgo, após não ter obtido, por
mais de trinta anos e apesar de sua grande fama, uma cátedra na Alemanha. Pois,
como ele escreveu em uma carta que posteriormente se tornou célebre, hebraezes
surn, e isto em um homem cujos pais já tinham deixado o judaísmo antes de
1860, mas que, embora totalmente afastado de qualquer elemento ,judaico, era
visto por toda parte como justamente a essência do talmudista. Quando ele
finalmente foi colocado em primeiro lugar em uma lista para a nomeação de um
professor, um influente historiador berlinense interveio junto à esposa do
grãoduque de Baden (que era considerado liberal), afirmando que a cobiçada
cátedra de Heidelberg não poderia ser denegrida por uma cabeça completamente
judaica. A observação ocasional de Buber - que foi aluno e grande admirador de
Simmel - , de que um homem como ele deveria ter interesse em que homens de seu
tipo não desaparecessem, não encontrou nele nenhum eco; e isto embora Simmel,
assim como todos os outros, pudesse ter percebido que os espíritos produtivos
que respondiam a seu modo de pensar fossem quase exclusivamente judeus. Buber
contou-me muito mais tarde que, nos muito anos em que esteve próximo de Simmel,
só ouviu de sua boca uma vez - para sua não pouca surpresa - a palavra
"nós" em um contexto que se referia aos judeus. Isto ocorreu quando
Simmel, após a leitura do primeiro livro de Buber, Histórias do rabi
Nachmann, disse, lenta e pensativamente: "Nós somos realmente um povo
notável" (Scholem, 1977, pp. 89-90).
Podemos agora voltar ao
ponto em que havíamos iniciado. Tratava-se, então, da afirmação de Simmel
acerca da união inseparável de judeus e europeus ou, em outros termos, da
completa assimilação do judeu na Europa da passagem do século. O conteúdo das
duas cartas sobre a questão judaica fornece-nos o material ideal para pensarmos
a questão (Lozinskij, 1976). Em primeiro lugar, Simmel reitera repetidamente o
fato de que os judeus já estão entranhados na cultura européia. Por isso o
sionismo é para ele uma falsa questão. Para os judeus alemães, franceses e
ingleses - Simmel considera essas situações equivalentes - o sionismo é algo
completamente sem sentido, pois eles já estão completamente
"enraizados" na Europa (e Europa significa aqui, bem-entendido,
Europa Ocidental). Simmel distingue, contudo, os Ostjuden: estes, sim,
aparentemente não estão enraizados na cultura européia e, para eles, talvez o
sionismo tivesse algum sentido (note-se de passagem que o missivista Lózinskij
era russo). Mas mesmo assim ele é extremamente crítico em relação a isto. Não
se pode deixar de notar o curioso da situação, pois Simmel foi caracterizado
muitas vezes justamente como Ostjude, no que diz respeito á sua figura
física e a seu comportamento. Não é só o texto citado no início, de Ernst
Bloch, e a carta de Dietrich Schãfer; vários outros depoimentos frisam
justamente este ponto, a saber: ao caracterizar Simmel, julgam significativa
justamente sua semelhança com os Ostjuden.(45)
Se os judeus já viviam uma
situação de discriminação na Alemanha guilhermina, a situação dos Ostjuden era
muito mais delicada. Pelos nãojudeus eles eram execrados como a ralé dos
judeus; e eram também muitas vezes discriminados pelos próprios "judeus
europeus" (isto é, pelos judeus que viviam na Europa Central e Ocidental).
Berlim, especialmente, recebeu na segunda metade do século XIX e início do XX
um grande numero de Os judeu, principalmente jovens que iam freqüentar
uma universidade.(46) No meio universitário eles tinham, guardadas as
devidas proporções, uma presença marcante; curiosamente, as aulas de Simmel
despertavam especialmente seu interesse. Muitas vezes foi observado que o
público que assistia às aulas de Simmel incluía grande número de Ostjuden (no
jargão de Scháfer, "mundo oriental"). Havia decerto alguma espécie de
afinidade entre as idéias do Privatdozent Simmel e as dos jovens judeus
da Polônia, Rússia e adjacências que iam estudar em Berlim. É compreensível,
pois, que, como Bloch afirmou, a "aparência" de Simmel como Ostjude
o tenha prejudicado. Se ser simplesmente judeu já era um problema, ser um Ostjude
era o fim (c£ Schoeps, 1992, pp. 350-2; Gilman, 1979) - como atesta a carta
de Scháfer.
O fato de Simmel não ver o
sionismo com simpatia não é, em si, muito significativo. Mas, na medida em que
essa indiferença ou antipatia é inserida em um quadro mais amplo, o fato ganha
significação, pois os estratos batizados ou, quando não-batizados, ocupantes de
uma posição social mais elevada devido a riqueza, grau de instrução ou posição
profissional, se caracterizam por uma posição de protesto em relação ao
sionismo. Aliás; via de regra, todos os relativamente "bem sucedidos"
não se tornaram sionistas justamente porque sua posição lhes indicava (ou
parecia lhes indicar) ó desnecessário de Sion: eles já eram alemães e não
precisavam de um Estado judeu. Isto também vale pára os intelectuais judeus em
geral, que se consideravam judeus e não eram batizados. Isto aproxima, mais uma
vez, Simmel dos judeus, já que compartilhava a mesma posição. É também
interessante notar que a idéia de Simmel de um entrelaçamento da cultura
européia com a cultura judaica, através de uma "via demão dupla", é
uma idéia bastante presente e importante nos círculos judaicos da época.
Durante o processo de emancipação e assimilação, os judeus procuraram
conscientemente mostrar sua contribuição para a cultura europeia, como para
indicarem que medida não entravam de mãos vazias nessa cultura. Eles tentaram
realizar na Alemanha "uma aculturação no duplo sentido, não somente uma
incorporação da cultura européia; mas também uma interação da cultura européia
e da cultura judaica" (Herzig, 1983, p. 46). Também aqui é possível
detectar até que ponto as opiniões de Simmel coincidiam com as opiniões dos
judeus alemães (e não propriamente com as opiniões dos alemães não judeus).
IV
A questão é na verdade
saber se essa tensão que marca a posição de Simmel, de uma assimilação desejada
mas não consumada, contribui de alguma forma para a conformação de sua obra e
atinge de algum modo seu pensamento. Aqui, no entanto, já tocamos as raias da
pura especulação. Talvez seja necessário, a partir da questão judaica, discutir
outros aspectos do pensamento de Simmel - relacionados com sua posição de
judeu- que permitam adentrar mais profundamente sua obra e possibilitem assün
uma discussão mais substantiva desse leque de problemas. Um caminho que me
parece frutífero é a discussão que Simmel empreende principalmente no clássico
texto sobre "A metrópole e a vida mental", e que, na verdade, remete
a Filosofia do dinheiro. O embate com os problemas da grande cidade (47) fornece a ponte para discutirmos um dos pontos
nevrálgicos do pensamento de Simmel: a modernidade. E justamente sua análise
das grandes cidades foi vista como algo que exigia uma sensibilidade própria,
caracteristicamente judaica:
Talvez não seja um acaso que a primeira análise imparcial em língua alemã do fenômeno da grande cidade provenha não de um pesquisador acadêmico habitual, mas sim do filósofo judeu Georg Simmel, que nasceu. em Berlim. É que a crescente cidade de Berlim, como todas as grandes cidades, atraiu relativamente muitas famílias judias, pois na atmosfera das grandes cidades, com sua tolerância urbana, elas estavam protegidas da persistente e dolorosa discriminação contra o segmento judaico da população nas pequenas cidades e no interior provinciano, onde até um espírito independente já é visto com desconfiança. Deste modo, é compreensível que precisamente um judeu tenha tido com a cidade grande uma relação especial, que ele foi capaz de desenvolver também no plano teórico" (Kónig, 1987, p. 330).
O texto de R. König é rico em sugestões. Gostaria somente de indicar que talvez muito da
capacida de analítica de Simmel, de sua facilidade para insights, viesse
do fato de, na sua condição de judeu, ter ele usufruído de uma posição que
conjugava distância e proximidade, tal como ele detectou na figura do
estrangeiro, caracterizada pela mobilidade.
Aqui tentei desenvolver a idéia de que Simmel se situou entre a emancipação e a assimilação, situação na verdade comum a milhares de outros judeus alemães. Embora a emancipação, que diz respeito aos direitos políticos e civis, tenha se realizado paulatinamente no curso do século XIX e tenha se consumado na virada do século - se se abstrair das exclusões profissionais impostas aos judeus, embora de modo informal -, o processo de uma efetiva assimilação indicaria uma situação substancialmente diferente. A assimilação social estava longe de ser realidade e a grande massa da população judia, na Alemanha, vivia segregada no seu cotidiano da vida prática, posto que convivia no interior da comunidade judaica e o contato com não judeus – afora as relações profissionais – era muito pequeno. Simmel; mesmo tendo sido batizado, continuou sendo judeu aos olhos dos não judeus, e desse estigma ele não pôde se furtar.
A pós-história desse fenômeno que procurei abordar e do qual
Simmel faz parte pode nos ajudar a arrematar a idéia que se tentou aqui expor.
Um primeiro momento, que aqui foi deixado de lado, é a história do processo de
assimilação dos judeus no período da República de Weimar.(48) Mas isto
pertence ainda à história do fenômeno,
não a sua pós-história. No período de Weimar os judeus conseguiram, pela primeira vez na Alemanha, corri a implantação
de um regime "democrático", uma igualdade de direitos que começou a
se efetivar também como igualdade social - um processo que naturalmente levaria
algumas gerações para se completar. Assim, foi possível durante a República de
Weimar o acesso de alguns judeus a posições antes interditas, como no aparelho
de Estado. A pós-história desse fenômeno começa com o fim do regime
democrático. A tomada do poder pelos nacional-socialistas, de qualquer modo, já
significa uma situação qualitativamente diferente, que se consumará
juridicamente nos atos que imediatamente se instauraram e que acompanham o
curso dos anos até a "solução final". A pós-história do processo de
emancipação e assimilação dos judeus na Alemanha é a história de sua
aniquilação, que lança nova luz sobre essa história e afeta sua compreensão. E
isto nos mostra que a idéia inicial de Simmel, de uma unidade que superasse a
diferença entre judeu e alemão, idéia esta que se mostrou duvidosa durante a
vida de Simmel, não se concretizou. Não só o destino da obra de Simmel sofreu
os percalços dessa história.(49) Sua história familiar também: seu único
filho foi vítima do terror nazista.(50)
NOTAS
1. O tema da relação de Georg Simmel com o judaísmo há muito
tempo desperta interesse: cf. Habermas; 1981; Benjamim 1977; Gay, 1989, pp. 115
ss.; Liebeschütz, 1970; Hurwicz, 1919; Susman, 1923.
2. É interessante assinalar que Simmel pensa na cultura européia
como um "todo" e não na sociedade alemã em particular, o que supõe
que ele não considere as diferenças da situação do judeu nos diferentes países
europeus. Para falar de outro modo: ele considera a situação do judeu, digamos,
na França, o que já nos fornece um bom material para discussão. A idéia de
"Europa" vem, como se sabe; do pré-romantismo alemão, principalmente
de Novalis e Schlegel. Esse tema, contudo, não será discutido aqui.. Ver, no
que diz respeito a Sirrimel: Simmel, 1917.
3. Pode-se tentar explicar o fato de Simmel ter uma visão
assimilada do judeu por morarem uma metrópole, a Berlim da passagem do século,
grandiosa e cosmopolita. Sobre este aspecto, ver: Simmel, 1900b; Simmel, 1903;
Schute e.Sprengel, 1988; Berlin um 1900 (catálogo), 1984. Utilizando seu
próprio pensamento, poderíamos dizer que, na cidade dominada pelo quantitativo,
o qualitativo - ser judeu - acaba se dissolvendo no número. Por outro lado, a
presença judaica em Berlim era acentuada: na passagem do século aproximadamente
5% depopulação de Berlim era composta por judeus. Cf. B. Katz, 1982, p. 15; Bildarchiv, 1981, p:
343; Scholem,1984, pp. 230 ss.; Ehmann,1988, p. 127; Schoeps, 1992, pp. 69 ss.
4. Os organizadores acrescentam urna nota de rodapé: "No Reich
alemão, os cientistas de ascendência judaica não eram impedidos de ter acesso a
uma carreira acadêmica, mas só raramente eram considerados na ocasião de
uma nomeação para o cargo de professor ordinário". Dado o esforço de Max
Weber para conseguir uma nomeação para Simmel em Heidelberg - e o fracasso da
empreitada -,não é impossível concluir que o "caso Simmel" tenha sido
uma das experiências que levaram Weber a esse diagnóstico.
5. A Universidade de Frankfurt/M, que foi fundada a partir de
recursos privados e teve assim, desde o início, grande autonomia, fugiu à regra
dos impedimentos anti-semitas até a ascensão do nazismo e tornou-.se, nas
décadas de 10 e 20, um porto seguro para os intelectuais judeus que não
tinham possibilidade de inserção acadêmica em outras universidades. Sobre este
ponto, ver: Kluke, 1972: Schivelbusch, 1982.
6. No contexto de um pensamento que não poderá ser aqui
reconstituído, Max Horkheimer afirmou: "Os escritores modernos nos dizem
que o impulso mimético da criança, sua insistência em imitar tudo e todos,
inclusive seus próprios sentimentos, é um dos meios de aprendizagem,
particularmente naqueles estágios primitivos e quase inconscientes do
desenvolvimento pessoal chie determinam o futuro caráter do indivíduo, seus
modos de reação e seus padrões de comportamento geral. O corpo inteiro é um
órgão de expressão mimética. É através dessa faculdade que um ser humano
adquire sua maneira especial de rir e chorar, de falar e julgar. Só nas fases
mais avançadas da infância essa imitação inconsciente se subordina à imitação
consciente e aos métodos racionais de aprendizagem. Isso explica, por exemplo,
os gestos, as inflexões de voz, o grau e a espécie de irritabilidade, o
modo de andar, em suma, todas as características pretensamente naturais
de uma chamada raça que parecem persistir por herança muito. tempo
depois que as causas ambientais desapareceram. As reações e os gestos ele um
negociante judeu bem -sucedido refletem às vezes a ansiedade sob a dual viveram
seus ancestrais, pois os maneirismos cie uni indivíduo são menos fruto da
educação racional do que vestígios atávicos devidos ã tradição númética"
(Horkheimer, 1976, pp. 125-6.) É possível encontrar uma passagem semelhante em
Simmel, 1890, p. 81.
7. É digno de nota o fato de Simmel assinalar essas duas
manifestações e, ao mesmo tempo, não se posicionar criticamente.
8. A quem estranhar a idéia de uma "sociologia do
olfato", como tantos outros enfoques inusitados, comuns em Simmel, convém
lembrar que ele era movido pelo esforço "de tornar completamente visível o
tecido das relações sociais" (Kracauer, 1977, p. 211).
9. Já que Sombart foi citado, vale a pena contrapor a ideia de Simmel de uma assimilação e integração do judeu na Europa à opinião de Sombart, que traz in nuce e de modo exemplar a posição dessa figura capital da sociologia alemã da primeira metade do século: 'Assim, o resultado a que a nossa investigação sempre nos reconduz a partir de variados caminhos só pode ser este: uma completa assimilação, uma fusão completa com os povos europeus não foi conseguida até agora pelos judeus, e eles provavelmente nunca a conseguirão, pois pelo visto a diferença de sangue entre eles e as raças `arianas' é demasiado grande" (Sombart,1912, p. 52)..Há, naturalmente, inúmeras passagens de semelhante conteúdo. Não nos cabe aqui discutir o anti-semitismo de Sombart.
10. Já desde o final da década de 80, quando começou a elaborar a Filosofia
do dinheiro, a compreensão do fenômeno do "estrangeiro" é
objeto das preocupações de Simmel. É assim compreensível que, inclusive
nessa obra anterior, a figura do judeu já desempenhe papel importante na
análise desse fenômeno (cf. Simmel, I990b, pp: 286-7). Cabe notar que Simmel
reproduz acríticamente a imagem corrente do judeu como.
comerciante. Hoje, a pesquisa histórica já desmentiu esse mito: na
maioria das vezes, o judeu assumiu o papel de comerciante porque foi forçado a
isto, já que os impedimentos legais impossibilitavam-no de exercer outra
atividade.
11. A literatura sobre o tema é imensa e não cabe aqui uma
discussão detalhada. Três bons trabalhos que fornecem uma visão geral do
problema, documentação e bibliografia são: Grab, 1991; Bildarchív, 1981;
Ehmann, 1988. Além destes, ver: J. Katz,1972; Toury, 1977;
Jersch-Wurzel, 1983; Herzig,1983.
12. Pode-se ver uma versão reduzida do regulamento em Ehmann,
1988, pp. 34-8.
13. Cabe mencionar, no âmbito alemão e no que diz respeito ao
processo de emancipação dos judeus, as nomes de Gotthold E. Lessing e Moses
Mendelssohn.
14. Para uma visão geral das dificuldades do processo de
emancipação, ver Erb e Bergmami, 1989.
15: Essa distinção entre credo e raça é a pedra de toque não só
do antisemitismo, mas de toda a oposição, mesmo informal, à assimilação. Sem
entrar na discussão da própria idéia de raça, cabe lembrar um dito austríaco do
final do século, que expressa bem a distinção e a indiferença ao batismo:
"Was der Jude glaubt, ist enerlei - in der Rasse liegt die
Schweinerei". Traduzindo: "O que o judeu crê, tanto faz - a porcaria
está é na raça".
16. Sobre este ponto em particular, ver as três obras clássicas:
Lukács, 1955; Plessner, 1982; Dahrendorf, 1965.E para uma visão específica do
segmento intelectual no interior desse processo: Ringer, 1987.
17. "Embora a Constituição do Reich alemão consolidasse formalmente a igualdade jurídica e política dos judeus, haviaumaprofunda contradição entre a lei escrita e a lei que valia na realidade, entre o dever e o ser, entre a moralidade e o costume" (Grab,1991, p. 29). E ainda: "Essa igualdade jurídica [da Constituição de 1871 ], chie se impôs então também em outros países da Europa Ocidental, não correspondeu contudo na Alemanha autua igualdade de direitos no domino social, onde a discrinúnação dos judeus continuava. A oposição da burocracia, por exemplo, dificultava aos judeus o acesso a cargos públicos, sobretudo a serviço do Estado. Uma cátedra em uma universidade só lhes foi conferida em casos excepcionais. Os judeus também não podiam ser oficiais da ativa. A posição de um oficial de reserva, que estava ligada a alto prestígio social na sociedade militarmente impregnada do Reich, permaneceu-lhes interditada. Embora os contatos sociais nos âmbitos profissional, político e cultural tenham avançado, os encontros pessoais e sociais entre judeus e não-judeus continuaram, bastante limitados." (Bildarchiv, 1981, p. 245).
18. A fundação do Reich, em 1871, foi a formação de uma unidade,
uma totalidade frente à qual o judeu, como "estrangeiro", permaneceu
alheio e, portanto, representando uma ameaça à existência dessa totalidade. Ele
assim se tornou um centro aglutinador de medo e desconfiança. Cria-se então um
círculo vicioso, no qual esse objeto de desconfiança é cada vez mais estranho e
cada vez mais perigoso, acabando por se converterem "inimigo". É o
próprio Simmel quem aproxima o "estrangeiro" dos "inimigos
internos" (de modo profético, diga-se de passagem, pois essa constelação
de problemas. Será fundamental no período de Weimar e no que lhe segue, Carl
Schmitt dixit). Cf. Simmel,
1908, pp. 298 ss., 330 ss.
19. "Tanto quanto dispomos de estatísticas precisas, pode-se ver a força extraordinária desse deslocamento, das aldeias e pequenas cidades rumo às grandes cidades: na Prússia, por exemplo, em 1867,70% dos judeus viviam na primeira categoria; sessenta anos mais tarde eles eram apenas cerca de 15%" (Scholem, 1984, p. 232). Sobre o aspecto profissional da questão: em 1907, de cem judeus economicamente ativos, cinqüenta trabalhavam no comércio e 21 na indústria, e apenas sete em profissões livres. O casoda família de Simmel é interessante e não deixa de se enquadrar no esquema, já que o pai tinha uma fábrica de chocolate na déca da de 1870, aparentemente conjugando indústria e comércio; já o filho se dirige a uma carreira intelectual, o que não deixa de sinalizar desejo e busca de uma assimilação mais completa, saindo do estigma das profissões "de judeu". As profissões liberais, especialmente medicina e direito, eram as mais visadas.
20. "(...) o anti-semitismo alemão foi um modo de se opor,
ou antes, de se subtrair às coações da época, coações que transformaram tanto a
Alemanha como as outras nações industriais do século XIX: a especialização, a
mecanização, a repressão dos impulsos naturais e o crescente ritmo da vida
cotidiana, os perigos de uma moral sem deus, a revolução socialista e o
niilismo cultural; o anti-semitismo foi, em poucas palavras, um protesto
irracional contra o mundo moderno" (Gay, 1989, p. 42). Embora Peter Gay
aponte fatores interessantes para entender o fenômeno, peca em generalizações,
deixa de lado muitas manifestações históricas específicas do fenômeno
anti-semita e acaba banalizando a idéia, aponto de justificá-la. Sobre o
anti-semitismo no meio acadêmi= co, que é o que mais diretamente diz respeito a
Simmel, ver Ringer, 1987, pp. 127 ss.
21. E também: "O que os judeus alemães fizeram pela cultura
alemã no quarto de século entre a coroação de Guilherme II e o início da
Primeira Guerra, fizeram-no muito mais como alemães do que como judeus"
(Gay, 1989, p. 115). E ainda: "Os judeus de Berlim sabiam muito bem que
eram alemães, mas tinham também a sensação de que os outros alemães não o
sabiam" (idem, ibidem, pp. 204-5).
22. Sobre este ponto, e também para um depoimento pessoal
extremamente lúcido de todo o processo na passagem do século, ver Scholem,1977.
23. Neste ponto, é interessante sublinhar que Simmel sempre foi
visto como judeu e mesmo seus amigos o consideravam judeu.
24. Esse fenômeno é bem visível, poucas décadas mais tarde, na
vida de outro importante sociólogo judeu alemão, Norbert Elias. Ver Korte,
1988, p. 66.
25. Scholem afirma mais adiante: "Obviamente, o elemento
judaico desempenha nesse grupo um papel no subconsciente e talvez, por ser
conscientemente reprimido, um papel muito maior. Os psicanalistas de variadas
escolas já deram exemplos ricos e convincentes disso, a fim de destacar o
conflito inconsciente entre sua herança judaica, muitas vezes trazida de uma
infância judaica, e sua decisão consciente, quando mais velho" (Scholem,
1984, p. 236). Isto serviria para uma investigação como a de H. Liebeschütz,
que procura rastrear os "contatos" ou o papel "subterrâneo"
que ó judaísmo poderia desempenhar na obra de Simmel, tais como o "passado
e presente judaicos como exemplo de processos sociológicos"; "a
Bíblia como documento etnográfico", o papel do judaísmo inconsciente na
filosofia da arte de Simmel etc. Ver Liebeschütz, 1970, pp. 103-141.
26. Do período de Weimar não tratarei aqui, posto que Simmel
faleceu pouco antes do final da guerra.
27. Sigo aqui as informações fornecidas pelo filho de Simmel e
por M. Landmann. Cf. H.
Simmel, 1976, pp. 247 ss.; Landmann, 1958, pp. 11 ss.
28. Atualmente Breslau situa-se em território polonês e chama-se
Wroclaw. Na Idade Média, a região, que pertencia ao domínio polonês, foi
conquistada pelo Império Austro-Húngaro e, desde Frederico, o Grande; foi
incorporada à Prússia pela guerra. É interessante notar de passagem que Breslau
é a cidade de Norbert Elias e que sua história - e especialmente a de seus
ancestrais - tem muitos pontos em comum com a história de Simmel e de seus
ancestrais. A biografia de Elias apresenta um interessante
"complemento" ao problema que discuto aqui. Ver Elias, 1990.
29. Em 1840, Berlim tinha cerca de 410 mil habitantes. Sobre a
Berlim de então, e o processo de desenvolvimento que resultará naBèrlim de
Simmel, modelo da metrópole moderna e conseqüentemente da vida moderna, ver
Filosofia do dinheiro, "As grandes cidades e a vida do
espírito". Ver também Erbe, 1987; Mieck, 1987; e Richter,1987.
30. Carta de
Georg Simmel a Heinrich Rickert, de 09/07/1910, in Gassen e Landmann, 1958, p.
107.
31. Os dados provêem de Ringer, 1987, pp. 126-7: "Pode-se
comprovar estatisticamente como atitudes anti-semitas eram amplamente difundidas
no universo acadêmico alemão do final do século XIX. As porcentagens de judeus
entre os estudantes de nível secundário e superior, assim como de professores
nos ginásios e universidades alemãs, elucidam a situação dos intelectuais
judeus. Os judeus alemães concentravam-se mais fortemente do que a população
não-judia nos centros urbanos. Também no comércio e na indústria eles estavam
fortemente representados. Por esses motivos e provavelmente também por sua
própria tradição cultural, proporcionalmente enviavam seus filhos a
instituições de ensino superior muito mais do que protestantes e católicos. Os
preconceitos existentes contra eles efetivamente interditavam a esses
estudantes as posições no serviço do Estado, que atraíam muitos dos seus colegas
não-judeus. Isto trouxe como resultado que os talentos judaicos se
concentrassem quase sempre nas profissões `livres' como medicina, advocacia,
jornalismo e profissões literárias e artísticas. No mundo acadêmico, a
posição de Privatdozent oferecia aos jovens intelectuais judeus uiva boa
oportunidade, já que estavam excluídos dos quadros de uma carreira oficial. Em
1909/10, cerca de 12% dos PrávatdoZent nas unversidades alemãs eram de
confissão judaica e outros 7 % eram judeus batizados. Nessa época, os judeus
representavam cerca de 1 % da população alemã".
32. Ver Lazarus e Steinthal, 1971.
33. A faculdade pediu a nomeação de Simmel como Extraordinaaiu,s
em 1898 e não obteve a nomeação; repetiu o pedido em 1900 e só então Simmel
foi nomeado.
34. Carta de Max
Weber a Heinrich Rickert, de 18/05/1907, in Weber, 1990, pp. 308-10. Sobre
a indicação para a cátedra e os impedimentos que se seguiram, ver Weber,1990,
pp. 467-73, 482, 4936, 570-1, 591, 592-3. Ver também Honigsheim, 1958, pp. 262
ss.
35. O historiador berlinense Heinrich von Treitschke, que foi
professor de Simmel, é autor da célebre fórmula Die Juden sind unser
Unglück! (Os judeus são nossa desgraça!), cf. Ehmann, 1988. Sobre
Treitschke e o Berliner Berliner Antisemitismusstreit ver Liebeschütz,1967,
pp.157-219.
36. O processo de nomeação de um professor na Alemanha precisava
obter a aprovação do respectivo ministro. Além disso, no caso de Heidelberg,
que pertencia ao grão-ducado de Baden, cabia também ao grão-duque ratificar uma
nomeação.
37. Carta de Georg Simmel a Max Weber, de 17/06/1908, in Weber,
1990, p. 592 (o grifo é meu). Ver também a carta de Simmel a Weber in Gassen e
Landman, 1958, p. 127. E também Weber, 1958, p. 216.
38. Não posso aqui abordar, por razões de espaço, os escritos de Simmel sobre a
carta e seus significados. Ver
Simmel, 1908, pp. 429-33; Simmel, 1908b, pp. 394-7.
39. "In
1900 Simmel was finally promoted to the rank of Ausserorderctliclaer
Professor. 'Me render who may be unfamiliar with the structure of German
universities before World War I should be remind here that Extraoidinarü were
than not members of the faculty. They had no full standing within the academy
and no decision-making power; they were shut off froco participation in its
affairs and were most insecure financially. Theirs was an auxiliary and
marginal status" (Coser, 1965, p. 30). Também não podiam orientar
doutorandos. Simmel só usufruiu do status de professor em seu período de
Estrasburgo (1914/18). Mas, como esse período coincide completamente com a
guerra, Simmel só teve uma vida acadêmica "normal" como professor
durante o semestre de verão de 1914. A partir de então, com a eclosão da
guerra, em agosto de 1914, a vida universitária foi completamente alterada e
seu ritmo paulatinamente diminuído, até a paralisação praticamente completa no
final da guerra.
40. Schäfer sempre fez questão de se apresentar como aluno de
Treitschke. Ver Liebeschütz, 1967, p. 297.
41. Trata-se do célebre ensaio de Simmel: "As grandes
cidades e a vida do espírito", originalmente uma conferência, que foi
publicado em 1903 nos anais da Fundação Gehe, de Dresden. Schãfer participou do
colóquio, que tinha por tema a cidade, e teve um texto publicado no mesmo
número dos anais. Mais sobre Schãfer e suas diferenças com Sinunel em
Liebeschütz, 1970, pp. 106 ss.
42. Carta de Dietrich Schãfer a Franz Bõhm reproduzida em Gassen
e Landmann, 1958 pp. 26-7.
43. Carta de Georg Simmel a Edmund Husserl de 13/03/1991 in
Gassen e Landmann, 1958, p. 88. Simmel afirma que só pensa na nomeação por
motivos econômicos.
44. A primeira edição de Filosofia do dinheiro é dedicada
ao casal Lepsius. Reinhold Lepsius foi um dos membros da Sece,ssiora berlinense
de 1898. Isto apenas para indicar, já que aqui não poderei explorar o tema, a
estreita ligação de Simmel com os círculos culturais de vanguarda de seu tempo,
tais como a Freie Bularae berlinense, Stefan George, Henrik Ibsen,
Edward Munch, Rainer Maria Rilke, Auguste Rodin, Gerhard Hauptmann e outros.
45. Talvez possa ser lembrado aqui que a família de Simmel
provinha da Silésia, como já foi dito. É possível que antes de seus ancestrais
lá se fixarem, terem vindo de regiões mais ao sul e a leste, o que explicaria
inclusive a semelhança "física" de Simmel com os Ostjuden.
46. Este é um dos fatores que explicam o assustador crescimento
da população judaica de Berlim e arredores: em 1871 era de 36.326 pessoas; em
1910, 142.289. Cf.
Schoeps,1992, pp. 69-70.
47. É importante esclarecer que na Alemanha - e é nesse contexto
que a palavra foi utilizada por Simmel - a palavra Grobstadt - que
traduzo por grande cidade e não por metrópole - designa, por lei, toda cidade
com mais de 100 mil habitantes. O termo metrópole, por sua vez, está ligado à
importância da cidade, e não a seu tamanho - e o aspecto quantitativo é central
para Simmel. No caso de Simmel, como ele tinha em vista Berlim (mas não só),
pode-se dizer que os termos coincidiam, mas ele evita o termo Metropol, justamente
porque esse termo não explica o caráter quantitativo.
48. Além das obras já citada., ver Gay, 1970 e Peukert, 1987.
49. Seus livros foram queimados, seu espólio foi confiscado pela Gestapo e permanece desaparecido desde então.
50. Hans Simmel morreu logo após sua chegada aos Estados Unidos
como refugiado, em virtude de doenças adquiridas no campo de concentração de
Dachau. Sobre o destino de Hans Simmel, ver a documentação apresentada por
Kasler, 1985.
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